19.07.2010 LITERATURA
La metafísica de la "Divina comedia"
Ángel Faretta
El amor y no las leyes de la física mueven al Sol y las demás estrellas en el último verso de la "Divina comedia". Faretta lee este presunto "error" de Dante, más allá de las simplificaciones, como "una formulación diferente de las cosas manifestadas físicamente".
L 'Amor che move il Sole e l'altre stelle". "El amor que mueve al Sol y las demás estrellas." Así reza el último verso de la Divina comedia . Verso que rompe la cadena de estrofas compuestas por tercetos encadenados para formar, con este verso final y suplementario, el único cuarteto de todo el poema. Pero no es a eso a lo que quiero referirme, sino al aparente anacronismo físico que implicaría su sentido literal. En cuanto a que ese Sol movido por algo ajeno o exterior a él se correspondería sin más con el cielo del "sistema tolemaico", el "único" conocido por Dante y sus contemporáneos del así denominado "período medieval", siglos antes de la "revolución copernicana". Aquí por cierto se dice "revolución" por el giro completo que implica la Tierra rotando alrededor del Sol y que sería, a partir de entonces, el centro de nuestro sistema=mundo, llamado por ello "solar".
Se ha empleado este "error" de Dante para varias cosas. Como un claro ejemplo de ese supuesto binomio polémico formado por la verdad poética y la verdad ¿cómo decirlo?¬ efectiva, "real", física y hasta científica. Puesto que aquí no puede hablarse de una licencia poética, ya que ésta sólo existe cuando el poeta saltea, deforma o simula ignorar algo, desde eliminar o por el contrario agregar una letra para que la métrica buscada alcance el tamaño silábico requerido, hasta modificar algo referido al mundo objetivo, físico, incluso algo de la propia historia. Cuando por ejemplo el poeta hace hablar a un personaje histórico puesto en trance poético. Cosa que Dante hace a lo largo de todo su poema. Es lo que se llama emplear una personae o una máscara ¬que por cierto es lo mismo tal como pedirá, más cercano a nosotros, Dylan Thomas con su "Oh make a mask!", cuando lamenta que el poeta moderno no pueda tener una a mano.
Así que el Sol movido por algo externo, ajeno a su propiedad, debería tomarse con una sonrisa benevolente para el poeta, puesto que desconocía lo que todo niño actual nace prácticamente sabiendo o al que se le enseña esto en los primeros rudimentos de física. Este "error" se emplea también como ariete para cargar sobre la supuesta oscuridad medieval y para ensalzar al mundo de la ciencia.
Claro que tampoco se trata de dar el salto hacia el gesto tardo romántico, empleado como repetido gambito consolatorio, de que los poetas son aquellos que se adelantan a decir esto o aquello pero de manera oscura. Porque sería comparar la poesía con el pensamiento "salvaje", "prelógico", "primitivo", "infantil" y otras inepcias del liberal positivismo cuyos nefastos resultados tenemos a la vista, así como al olfato y al oído. Se trata de otra cosa. De una formulación diferente de las cosas manifestadas físicamente. Es decir, de aquello que todavía debe llamarse sin más, metafísica, en sentido estricto. Algo que está no por encima, sino junto, con, cabe, en medio de lo físico. Algo inherente, metido en los entresijos de lo físico y no otro error una excelsitud también producto del peor romanticismo que imagina flotar desencarnadamente sobre las cosas terrenas y groseramente materiales.
Dante no era al igual que tantísimos de sus contemporáneos alguien hecho de esa elemental estofa. Era un realista total, concreto. Claro que no un realista fotográfico, como se lo entenderá confusamente a partir del siglo diecinueve, sino total. Alguien que a cada hecho o cada cosa res le busca su raíz. La raíz de todas las raíces es el Amor.
Pero no el amor sentimental, bajamente romántico, producto de pegajosas cancioncitas y malos teleteatros y novelas rosa. Tampoco el amor entendido como su reducción a lo negro, lo oscuro y lo siempre desdichado del cultor de todo lo bajo calculado.
Es un amor que mueve todo lo creado. O más bien es aquello que da lugar al movimiento de las cosas. Movimiento entendido como existencia, como vida.
Como la vida misma. ¿El motor inmóvil de Aristóteles? Sí, también es uno de sus nombres. Pero Dante pensaba o mejor dicho operaba ¬ puesto que no es un poeta especulativo¬ con datos estrictamente tradicionales. Este Amor es también el Eros griego, pero no sólo el platónico, que es algo ya demasiado filosófico, y por ello profano, sino el que sobrevive todavía en algunos de los fragmentos presocráticos. Entonces no es un mensajero, un dáimon, un intermediario, como lo entenderá Platón o como le hace decir a Sócrates en su Banquete, sino algo permanente, fijo, pero que no es ni debe ser confundido con la fijeza última. ¿Entonces? Se tiene todavía la imagen falsa y ya inútil de un Dios antropomórfico sentado sobre las nubes y haciendo que las cosas aparezcan mediante una varita mágica. Alguien que se ocupa personalmente de la creación y que es transformado en figuras y en máscaras paternas y barbadas fabricando su mundo, el nuestro. Esta burda simplificación ¬que todavía es también la de muchos no creyentes, puesto que con ella fabrican su agnosticismo no cabía en la mente de Dante como en la de casi ninguno de sus contemporáneos, que iban a tener que esperar muchos siglos todavía para enterarse de que ellos vivían en algo llamado "Edad Media".
Un párrafo de Teilhard de Chardin que figura en La visión del pasado viene en nuestro auxilio: "Traducida al lenguaje creacionista esta ley (la del transformismo) es perfectamente simple y ortodoxa. Significa que cuando la Causa primera obra, no se intercala entre medias de los elementos de este mundo sino que actúa directamente sobre las naturalezas, de manera que podría decirse: Dios, más bien que 'hacer' las cosas, las 'hace hacerse'".
Eso que "hace-hacerse" es el movimiento, cuyo otro nombre es Amor y que, visto en un espejo, es Roma. Que mueve, lleva, empuja al Sol y a las demás estrellas. Es decir que Dante sabía de la particularidad y singularidad del Sol entre las otras "stelle ", palabra con la que termina cada uno de los tres cantos de la Comedia y que no refiere tampoco las estrellas "actuales". Esta particularidad es la fijeza para los ojos y el entendimiento sublunar y terreno, como el nuestro. Pero que sí es móvil o movido por algo superior a él: un amor no reducido a lo sensible-epidérmico ni a lo bajamente sentimental.
Por eso Dante al final de su poema hace que todos los tercetos lleguen a su meta cuaternaria. Si "con el número dos nace la pena", el tres es un dos problemático. Por eso, el saber del cuatro.
http://www.clarin.com/notas/2010/07/19/_-02205610.htm
Beba blanca, padres negros - Yahoo! Noticias
LONDRES.- El nacimiento de una beba rubia, de ojos celestes, engendrada por dos padres negros, de origen nigeriano, sorprendió a la familia de la niña y a los médicos por igual.
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Ni Benjamín, de 44 años, y Angela Ihegboro, de 35, los progenitores de la beba, ni los propios médicos pueden explicarlo. Nmachi, que significa "belleza de Dios" en nigeriano, no es albina y tampoco tiene mezcla racial en su árbol genealógico.
Además, Ben, padre de otros dos niños negros, asegura que su mujer no le fue infiel y él es el padre. Sin embargo, admite que se sorprendió mucho cuando nació y la idea de que no era su hija pasó por su cabeza.
Los padres de la niña y los médicos del Queen Mary´s Hospital de Londres la apodaron "pequeño milagro"
Citado por el periódico londinense The Sun, el professor Bryan Sykes, experto en genética humana de la Universidad de Oxford calificó el nacimiento como extraordinario.
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Ni Benjamín, de 44 años, y Angela Ihegboro, de 35, los progenitores de la beba, ni los propios médicos pueden explicarlo. Nmachi, que significa "belleza de Dios" en nigeriano, no es albina y tampoco tiene mezcla racial en su árbol genealógico.
Además, Ben, padre de otros dos niños negros, asegura que su mujer no le fue infiel y él es el padre. Sin embargo, admite que se sorprendió mucho cuando nació y la idea de que no era su hija pasó por su cabeza.
Los padres de la niña y los médicos del Queen Mary´s Hospital de Londres la apodaron "pequeño milagro"
Citado por el periódico londinense The Sun, el professor Bryan Sykes, experto en genética humana de la Universidad de Oxford calificó el nacimiento como extraordinario.
TU CEREBRO PUEDE INTERPRETAR UN TEXTO CON LETRAS FALTANTES
SI CONSEGUIS LEER LAS PRIMERAS PALABRAS, EL CEREBRO DESCIFRARA LAS OTRAS. . .
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PETRÓLEO: EL DESASTRE ECOLOGICO D
Este desastre ecológico que ahora vive el Golfo de México, bien podría ser replicado en nuestras aguas, bajo el control del usurpador británico. La codicia del sistema actual de explotación de los recursos mundiales daña a las sociedades, a los ecosistemas, y a nosotros. ¿Hay modos humanizados para tratar con la Naturaleza?
El derrame de petróleo causado por la explosión y el posterior hundimiento de una plataforma petrolera de BP en abril se extendió los cinco estados de los EEUU de la costa del Golfo de México
, Alabama, Florida y Texas.
La llegada de las manchas a Texas fue augurada el viernes pasado en un análisis de la Administración Nacional de Océanos y Atmósfera (NOAA, por su sigla en inglés), que dijo había un 40 por ciento de probabilidad de que el crudo afectara el área.
"Fue solamente una cuestión de tiempo hasta que parte del vertido encontrara su camino hasta Texas", señaló Hans Graber, un físico del medio marino en declaraciones a la cadena CBS.
No se descarta las manchas de crudo, muy pequeñas de momento, hayan llegado a las aguas de Texas pegadas a barcos que trabajan en la zona del derrame, dijo hoy el almirante del Servicio de Guardacostas Thad Allen, encargado de la coordinación en las tareas de lucha contra el vertido.
BP, que operaba la plataforma que se hundió el 20 de abril, ha invertido ya 3.120 millones de dólares en medidas de respuesta a la catástrofe medioambiental generada por el derrame.
El derrame de petróleo causado por la explosión y el posterior hundimiento de una plataforma petrolera de BP en abril se extendió los cinco estados de los EEUU de la costa del Golfo de México
, Alabama, Florida y Texas.
La llegada de las manchas a Texas fue augurada el viernes pasado en un análisis de la Administración Nacional de Océanos y Atmósfera (NOAA, por su sigla en inglés), que dijo había un 40 por ciento de probabilidad de que el crudo afectara el área.
"Fue solamente una cuestión de tiempo hasta que parte del vertido encontrara su camino hasta Texas", señaló Hans Graber, un físico del medio marino en declaraciones a la cadena CBS.
No se descarta las manchas de crudo, muy pequeñas de momento, hayan llegado a las aguas de Texas pegadas a barcos que trabajan en la zona del derrame, dijo hoy el almirante del Servicio de Guardacostas Thad Allen, encargado de la coordinación en las tareas de lucha contra el vertido.
BP, que operaba la plataforma que se hundió el 20 de abril, ha invertido ya 3.120 millones de dólares en medidas de respuesta a la catástrofe medioambiental generada por el derrame.
Confesiones de un taxistaUna extraña construcción en el medio del río
Por Carlos Guarella
lanacion.com | Información general | Lunes 5 de julio de 2010
El príncipe Carlos de Inglaterra en un momento de su intervención en la Conferencia Internacional sobre Clima y Bosques celebrada el pasado 27 de mayo en Oslo (Noruega). EFE/Archivo
"Ese desequilibrio, en el que predomina de tal forma el pensamiento mecanicista, se remonta al menos a la afirmación de Galileo de que en la naturaleza sólo hay cantidad y movimiento", afirma el heredero del trono, citado hoy por el diario The Times.
En su intervención en el Centro de Estudios Islámicos de Oxford, del que es patrono, Carlos de Inglaterra dijo que Occidente ha "perdido el alma" por culpa del consumismo.
Según el príncipe de Gales, el modo en que la humanidad se enfrenta al medio ambiente y la prioridad que se da al lucro material son contrarios a las enseñanzas de las tradiciones sagradas del mundo.
"Se ha objetivado totalmente a la naturaleza. De 'ella' hemos hecho un 'ello', y nos empeñamos en concentrarnos en el aspecto material de la realidad para ajustarnos al sistema de Galileo", afirma el primogénito de Isabel II.
El príncipe Carlos no cree que la "tecnología verde" pueda resolver por sí sola los problemas medioambientales del mundo y afirma que Occidente debe hacer algo para superar su "profunda crisis del alma".
"No ganamos nada con arreglar la bomba si no hacemos nada con el pozo", explica el heredero del trono, según el cual hablar de la crisis ecológica o de la crisis financiera es sólo "describir las consecuencias externas de una crisis profunda e interior, la crisis del alma".
En referencia al crecimiento demográfico, Carlos señala que sería bueno que se desacelerase, pero agrega que también ayudaría el que el mundo redujese sus "ansias de consumo".
"Ese desequilibrio, en el que predomina de tal forma el pensamiento mecanicista, se remonta al menos a la afirmación de Galileo de que en la naturaleza sólo hay cantidad y movimiento", afirma el heredero del trono, citado hoy por el diario The Times.
En su intervención en el Centro de Estudios Islámicos de Oxford, del que es patrono, Carlos de Inglaterra dijo que Occidente ha "perdido el alma" por culpa del consumismo.
Según el príncipe de Gales, el modo en que la humanidad se enfrenta al medio ambiente y la prioridad que se da al lucro material son contrarios a las enseñanzas de las tradiciones sagradas del mundo.
"Se ha objetivado totalmente a la naturaleza. De 'ella' hemos hecho un 'ello', y nos empeñamos en concentrarnos en el aspecto material de la realidad para ajustarnos al sistema de Galileo", afirma el primogénito de Isabel II.
El príncipe Carlos no cree que la "tecnología verde" pueda resolver por sí sola los problemas medioambientales del mundo y afirma que Occidente debe hacer algo para superar su "profunda crisis del alma".
"No ganamos nada con arreglar la bomba si no hacemos nada con el pozo", explica el heredero del trono, según el cual hablar de la crisis ecológica o de la crisis financiera es sólo "describir las consecuencias externas de una crisis profunda e interior, la crisis del alma".
En referencia al crecimiento demográfico, Carlos señala que sería bueno que se desacelerase, pero agrega que también ayudaría el que el mundo redujese sus "ansias de consumo".
EL MUNDO ES UN CAMBALACHE
Para meditar. Si lo que tenemos como dirigentes a pesar de lo que son, de su falta de valores, de saber que nos mienten, y esto va para cualquier dirección política y lamentablemente se ve hasta en los clubes, entonces ¿ellos son nuestro reflejo y los que son buenos se esconden?
CAMBALACHE
(Enrique Santos Discepolo)
Que el mundo fue
y será una porquería
ya lo sé...
(¡En el quinientos seis
y en el dos mil también!).
Que siempre ha habido chorros,
maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,
valores y dublé...
Pero que el siglo veinte
es un despliegue
de maldá insolente,
ya no hay quien lo niegue.
Vivimos revolcaos
en un merengue
y en un mismo lodo
todos manoseaos...
¡Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor!...
¡Ignorante, sabio o chorro,
generoso o estafador!
¡Todo es igual!
¡Nada es mejor!
¡Lo mismo un burro
que un gran profesor!
No hay aplazaos
ni escalafón,
los inmorales
nos han igualao.
Si uno vive en la impostura
y otro roba en su ambición,
¡da lo mismo que sea cura,
colchonero, rey de bastos,
caradura o polizón!...
¡Qué falta de respeto,
qué atropello a la razón!
¡Cualquiera es un señor!
¡Cualquiera es un ladrón!
Mezclao con Stavisky va Don Bosco
y "La Mignón",
Don Chicho y Napoleón,
Carnera y San Martín...
Igual que en la vidriera irrespetuosa
de los cambalaches
se ha mezclao la vida,
y herida por un sable sin remaches
ves llorar la Biblia
contra un calefón...
¡Siglo veinte, cambalache
problemático y febril!...
El que no llora no mama
y el que no afana es un gil!
¡Dale nomás!
¡Dale que va!
¡Que allá en el horno
nos vamo a encontrar!
¡No pienses más,
sentate a un lao,
que a nadie importa
si naciste honrao!
Es lo mismo el que labura
noche y día como un buey,
que el que vive de los otros,
que el que mata,
que el que curao
está fuera de la ley...
(Enrique Santos Discepolo)
Que el mundo fue
y será una porquería
ya lo sé...
(¡En el quinientos seis
y en el dos mil también!).
Que siempre ha habido chorros,
maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,
valores y dublé...
Pero que el siglo veinte
es un despliegue
de maldá insolente,
ya no hay quien lo niegue.
Vivimos revolcaos
en un merengue
y en un mismo lodo
todos manoseaos...
¡Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor!...
¡Ignorante, sabio o chorro,
generoso o estafador!
¡Todo es igual!
¡Nada es mejor!
¡Lo mismo un burro
que un gran profesor!
No hay aplazaos
ni escalafón,
los inmorales
nos han igualao.
Si uno vive en la impostura
y otro roba en su ambición,
¡da lo mismo que sea cura,
colchonero, rey de bastos,
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¡Qué falta de respeto,
qué atropello a la razón!
¡Cualquiera es un señor!
¡Cualquiera es un ladrón!
Mezclao con Stavisky va Don Bosco
y "La Mignón",
Don Chicho y Napoleón,
Carnera y San Martín...
Igual que en la vidriera irrespetuosa
de los cambalaches
se ha mezclao la vida,
y herida por un sable sin remaches
ves llorar la Biblia
contra un calefón...
¡Siglo veinte, cambalache
problemático y febril!...
El que no llora no mama
y el que no afana es un gil!
¡Dale nomás!
¡Dale que va!
¡Que allá en el horno
nos vamo a encontrar!
¡No pienses más,
sentate a un lao,
que a nadie importa
si naciste honrao!
Es lo mismo el que labura
noche y día como un buey,
que el que vive de los otros,
que el que mata,
que el que curao
está fuera de la ley...
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